Buddhistická reakce na klimatické nouze

• Smět 16, 2024

Buddhistická reakce na nouzové klima *, kterou zpracovali John Stanley, David R. Loy a Gyurme Dorje, je sbírka spisů jak redaktorů, tak 20+ buddhistických vůdců a učitelů o globálním oteplování, souvisejících ekologických otázkách a o tom, jak buddhistické Nauky nabízejí náhled na to, proč k tomu došlo a jak je můžeme řešit. Mezi přispěvatele patří Dalajláma, Thich Nhat Hanh, Bhikkhi Bodhi, Robert Aitken Roshi, Joseph Goldstein a další. I když mám několik drobných problémů se strukturou a tónem některých částí této knihy, celkově je to bystré a komplexní.

Za prvé, přehled obsahu: Po představení a otevření současného dalajlámy (včetně pohyblivé kontemplativní básně / modlitby) existuje několik kapitol od Johna Stanleyho (jednoho z editorů), které se věnují vědě za globálním oteplováním. jako jeho dopad. Následují „asijské buddhistické perspektivy“, eseje několika tibetských buddhistických učitelů a vůdců, kteří prezentují své myšlenky a aspirační modlitby. Následuje „západní buddhistická perspektiva“, ve které různé učitelé ze všech různých buddhistických linií, ale všichni v současné době vyučující na Západě, sdílejí své myšlenky. Kniha končí „Solutions“, soubor kroků k řešení globálního oteplování a souvisejících ekologických otázek, následovaná závěrečnou kapitolou Thich Nhat Hanh.

Tato kniha je výzvou k akci pro ty, kteří již byli přesvědčeni o změně klimatu A, Pokud ne , hlavní problém, kterému v současnosti čelí lidstvo. Ti, kteří jsou stále na plotě, mohou být vypnuti určitými výroky, protože ačkoli editoři pokrývají vědu za globálním oteplováním a pokoušejí se vyvrátit skeptiky, jejich pohled na nesouhlasné názory na globální oteplování je v zásadě výsostný, jak je shrnuto zde:

„Složité manipulativní strategie vždy naolejují kola společnosti, a proto by nás nemělo překvapovat, že kolektivní popírání bylo povzbuzováno a podporováno sofistikovaným úsilím o sociální klam.“ (str. 225)

Tento tón mě trochu překvapil a je jednou ze dvou drobných výhrad, které mám ohledně této knihy. Ačkoli to má být výzva k akci, cítil jsem se trochu zmatený o tom, kdo je cílová skupina - zdá se nepravděpodobné, že by někdo vybral tuto knihu, ale někdo, kdo se o globální oteplování již nezajímá, ale editoři se rozhodli zahrnout podpůrnou vědu, pravděpodobně přesvědčit ty, kteří ještě nebyli přesvědčeni, a tak se někdy odmítavý tón zdálo kontraproduktivní.

Moje další výhrada se týká organizace vybraných učitelů. „Asijské buddhistické perspektivy“ by se měly právem nazývat „tibetskými buddhistickými perspektivami“, protože v této sekci nejsou zastoupeny žádné jiné buddhistické školy (zastoupeny jsou však všechny čtyři školy tibetského buddhismu). Ačkoli editoři v úvodu říkají, že jejich oddělení tibetských a západních perspektiv nebylo „zamýšleno k vytvoření umělého rozdělení v jednom světě buddhismu, ale k uznání toho, jak byl buddhismus přenášen v naší době ...“, cítil jsem, že organizace knihy ve skutečnosti vytvořila umělá divize, a ta, která by mohla vypnout některé západní buddhisty (opět, pravděpodobně cílové publikum.) Také bych osobně rád viděl více zastoupených žen (dvě z 21 esejů přispěly ženy - Joanna Macy a Susan Murpy Roshi .)

Tyto výhrady stranou, tato kniha skutečně nabízí jedinečně buddhistický pohled na ekologické výzvy, kterým dnes lidstvo čelí. Mnoho esejů nabízí buddhistickou analýzu toho, jak a proč k této krizi došlo, pomocí buddhistického učení o utrpení (dukkha) a jeho původech (samudaya) k pochopení kořenů lidského chování ve vztahu k životnímu prostředí. Jiní diskutují učení o závislém původu (pratityasamutpada) a milostivosti (mettá), aby diskutovali o základu pro jedinečně buddhistickou odpověď. Jak to říká Gyalwang Karmapa XVII: „Naší snahou praktikujících Dharmy je osvobodit všechny bytosti od utrpení.“

Několik autorů odmítá mylné představy buddhistického učení, které by mohlo vést k nedostatečné reakci. Myslel jsem si, že Joanna Macy toto téma pokrývala nejlépe, se seznamem „duchovních pastí“, do kterých by se někteří mohli dostat:

„... Že fenomenální svět je iluze. Stálý a vyrobený z hmoty, je méně hoden než říše čistého ducha .... Toto utrpení je chyba. Bolest, kterou můžeme cítit při sledování světa, pochází z naší vlastní touhy a připoutání .... Že vytváříme náš svět jednostranně silou naší mysli [a že proto] zármutek pro situaci světa je negativní myšlení ... A důsledkem je, že svět je již dokonalý, když vidíme duchovně [a tak není třeba] jednat. “ (str. 178)

Jak říká Thich Nhat Hanh, částečně při vyvracení takových názorů: „Jsme tu, abychom se probudili z iluze naší separatnosti.“

Mnoho spisovatelů hledá buddhistická učení, aby jim poradili, jak reagovat, a spojili vytváření udržitelného světa s „prostřední cestou“ - zasáhli kulturu rovnováhy, ne uchopení a chamtivosti. Diskutuje se také o buddhistickém důrazu na osobní zodpovědnost a jak Joseph Goldstein poznamenává o své vlastní komunitě meditací vhledu, „pokud se jeden nebo dva lidé ujmou vedení při provádění i malých změn, dodá energii celé komunitě.“

Dalšími ezoteričtějšími tématy jsou to, jak je současná krize spojena s Kaliyugou nebo „věkem dregů“, což je období historie, které podle našeho názoru tibetská učení v současné době máme; a jak současný stav planety může ovlivnit schopnost bytostí se zde inkarnovat.

Celkově je to zajímavé čtení pro všechny buddhisty, kteří chtějí pochopit problémy globálního oteplování a životního prostředí v rámci buddhistického učení, nebo kohokoli, kdo se již zajímá o globální oteplování, které hledá nový způsob reakce.

Pokud vás toto téma zajímá, můžete se také podívat na web Ekologický buddhismus.



* Tato kniha mi byla zdarma zaslána ke kontrole vydavatelem. Zveřejňuji to v souladu se zásadami etického přezkumu CoffeBreakBlog.)

Video Návody: "We have three demands. #1 Tell the Truth, #2 Act Now, #3 Beyond Politics" - Extinction Rebellion (Smět 2024).