Interview - Ana Kefr - Čtvrtá splátka

• Smět 4, 2024

Morley: Řada vašich textů obsahuje hněv vůči jednáním některých lidí, kteří patří do několika různých ras. V „Den, kdy se vina změnila na bílou“, mluvíte negativně o afirmativní akci, jakož i o souvislostech mezi domorodými Američany a kasiny. Také je vybrán Malcolm X. Chtěli byste vysvětlit důvody svých tvrzení?

Rhiis: Termín „zpětný rasismus“ se zdá být dobrým výchozím bodem, zejména s ohledem na nedávné potvrzení přidružené [soudní] soudkyně Sonia Sotomayor k Nejvyššímu soudu Spojených států. Reverzní rasismus - nebo „benigní diskriminace“, možná jeden z největších slovních děl v historii - je diskriminace členů dominantní většiny za účelem propagace příslušníků menšiny. Stručně řečeno, pravidelný rasismus je přebalen a prodán menšinám za levnější cenu a zjevně to každý kupuje.

„Pokrytectví“ je malé slovo, když tvrdím, že si přeji rovné příležitosti pro všechny a poté, protože jsem součástí Cherokee i Lopezu, požaduji granty a stipendia za to, že jsem nebyl bílý. V roce 2003 Nejvyšší soud rozhodl umožnit posuzování rasy jako faktoru při přijímání vysokoškolských studentů, což je příklad afirmativní akce. Při zrušení předsudků by se rasa neměla dovolit do obrazu. Ve jménu tzv. Svobody je dílčí zeď apartheidu zřízena zákonem mezi etnicemi a tato zeď je postavena rukama sebevědomí, nevysvětlitelným smyslem pro nárok a především chamtivostí. Posvěcením takové zpětné mentality jsme rozšířili brány do celé řady nových hloupostí.



Pokud by někdo zaplatil vláda, dostal stipendijní peníze, poskytoval bezplatnou zdravotní péči a někdy i bydlení, vše za to, že byli bílí, byli by domorodí Američané - a všichni ostatní nebělí - pobouřeni. Avšak opak je normou. Dnešní generace by neměly muset odčinit nebo zaplatit za chyby, které neměly ruku. Afroameričané nazývají jeden druhého „negrem“ je stejně kruté jako myšlenka, že Žid odkazuje na svého přítele jako „Osvětim“, a ctí postavy jako Malcolm X - kdo mimo jiné učil, že běloši jsou ďáblové stvoření zlým židovským vědcem - prozrazuje jejich vulgárnost.

Já, ani kdokoli jiný, koho znám, jsem ani nikdy nepovažoval zotročení jiné lidské bytosti, natož se dívat na odlišné etniky za podřadné. Ať už existuje jakákoli zášť, jednoduše to není náš problém.

Morley: „T.ruthless“ maluje méně než štědrý obraz organizovaného náboženství. Mluvíš o všech náboženstvích nebo o nějakém konkrétním zpěvu?

Rhiis: „T.ruthless“ je o veškeré náboženské víře a konkrétněji o zaostalých prioritách a nezodpovědnosti vyvolaných takovými přesvědčeními. Pro posedlou víru se zdá, že malé věci jsou důležitější než skutečné obavy - je důležitější nosit závoj, mít payot (sidelocks), zdržet se konzumace vepřového masa, zapadnout do hejna, než přemýšlejte o sobě nebo o šťastných nebo považujte ženy za více než jen zákonné vlastnictví. Seznam pokračuje. Vždycky jsem přemýšlel, odkud pramení schopnost náboženství oddělit se a dobýt zodpovědnost, a to nejen mezi různými vírami, ale mezi členy stejné víry. Myslím, že odpověď na to přichází ve formě otázky: co se stane s odpovědností člověka vůči ostatním, když je odpuštění a milost za skutečný pozemský zločin postaveno mimo lidstvo? Kdybych ublížil svému bratrovi, proč bych hledal odpuštění od někoho jiného kromě něj, natož Boha? Právě tato všudypřítomná mentalita neřeší nic, postaví psychologické zdi tím, že odstraní zodpovědnost mezi lidmi a vstřikuje Boha mezi ně. Ale to je jen jeden z mnoha důvodů, pro které považuji náboženskou víru za odpornou.

Morley: Říkáte, že jste vyrostl ve velmi „náboženském a represivním prostředí“. Můžeš to propracovat?

Rhiis: Zatímco někteří si mohou myslet, že by bylo špatné otevřeně zavěsit trestné činy mých rodičů na linii, kterou by měl svět prozkoumat, domnívám se, že by bylo naprosté pokrytectví, vezmeme-li v úvahu můj obvyklý hypercritický pohled, nakreslit kolem nich ochranný závoj a distancovat cokoli od kritiky. I když si přeji chránit děti před takovými zkušenostmi, jaké jsem zažil, je důležité si uvědomit, že jsem přesto vděčný za všechny události a vlivy, které mě přivedly k tomu, čím jsem. Pohled na mládí může někdy hodně vysvětlit přítomnost, proto uvádím dva příklady. Když mi bylo 8 let, moje matka mě přivedla k účasti na protestech proti potratovým klinikám. Představte si, jestli chcete, široce prohlíženého, ​​kudrnatého malého chlapce zvedajícího lepenkové znamení, na kterém je zvětšená fotografie gored, zmrzačeného plodu. To bylo moje dětství. A mnozí z nás slyšeli biblický příběh Abrahama, na žádost Boha, téměř obětoval svého syna Izáka. Takové příběhy znepokojují děti. Pochopil jsem důsledky víry svých rodičů a zeptal jsem se, co by se stalo, kdyby Bůh požádal o mou oběť. Co si myslíte, že jejich odpověď byla? Poměrná část mého dětství se plazila pod hrůzou, že se stala živou obětí „Boha lásky“. V celé ironii se moji rodiče dobře zavázali k Bohu - obětovali mé dětství na oltáři víry.

Morley: „Avenue of the Queen“ a „The Orchid“ jsou součástí cyklu dvou písní. Chtěli byste vysvětlit, o co se jedná?

Rhiis: Většina textů, které píšu, má tendenci být docela sebevysvětlující, obvykle nebere moc na to, abych zjistila, o co jde. S „Avenue of the Queen“ a „The Orchid“ jsem přistoupil k psaní zranitelnějším a emotivnějším přístupem a cítím, že součástí krásy umění je někdy i jeho tajemství. Raději bych, aby lidé interpretovali tyto písně pro sebe, nechali hudbu promlouvat k jejich emocím místo studeného vysvětlení.

Podívejte se níže na další odkaz na tento 7dílný rozhovor

Video Návody: The Great Gildersleeve: Iron Reindeer / Christmas Gift for McGee / Leroy's Big Dog (Smět 2024).