Osm světských zájmů

• Smět 8, 2024

Osm světských zájmů v buddhismu jsou čtyři páry připoutaností a averzí, které neustále prožíváme v našem každodenním životě. S názvem „Loka-Dhamma“ v Pali jsou také někdy překládány jako Osm světských dharmů, Osm světských podmínek nebo Osm světských zaujatostí. Často jsou shrnuty jako:

- Chci získat zisk a vyhnout se ztrátám
- Chtějí chválit a vyhýbat se vině
- Chtít slávu a vyhnout se bezvýznamnosti
- Chtít potěšení a vyhnout se bolesti

Osm světských zájmů není jen naše touhy a averze, ale pocity uspokojení a neštěstí, které cítíme, když zažíváme to, co chceme nebo nechceme, jaký termín „potěšení a zklamání“. Bhikshuni Thubten Chodron uvedl několik moderních příkladů v rozhovoru z roku 2007 v časopise Mandala:

„1. Radost z toho, že mám peníze a majetek, a ten druhý v páru je zklamán, rozrušený, rozzlobený, když je ztratíme nebo nedostaneme.
2. Pocit potěšení, když nás lidé chválí a schválí a řeknou nám, jak jsme úžasní, a naopak, když se nás kritizují a nesouhlasí, cítí se velmi rozrušeně a sklíčeně, i když nám říkají pravdu!
3. Cítíme se potěšeni, když máme dobrou pověst a dobrý image, a naopak, když máme špatnou pověst, je to sklíčeno a rozrušeno.
4. Pocit potěšení, když zažíváme smyslové potěšení - fantastické památky, zvuky, pachy, chutě a hmatové pocity - a pocit skleslosti a rozrušení, když máme nepříjemné pocity. ““

- Z rozhovoru s Bhikshunim Thubtenem Chodronem od Sary Blumenthalové v roce 2007 časopisu Mandala

Na základě toho, s čím se v každodenním životě setkáváme, se neustále střídáme mezi těmito zážitky „potěšení a zklamání“. To, co obvykle nazýváme naše štěstí nebo neštěstí, je ve skutečnosti tento cyklus houpání v reakci na vnější podněty. Naším cílem v buddhistické praxi je uvolnit naše štěstí z těchto zkušeností, objevit jiný druh štěstí, které není závislé na přijímání zisku, chválu, slávy nebo potěšení nebo vyhýbání se ztrátám, vině, nevýznamnosti nebo bolesti.

Někteří lidé nesprávně vykládají učení o osmi světských starostech, když obhajují úplně popření potěšení. Ve skutečnosti je to v rozporu se Střední cestou - Buddha prošel fází sebezapření a extrémního odříkání před objevením Střední cesty, která se stala základem buddhismu. Nemusíme se vyhýbat příjemným zážitkům, ale naučit se je „držet na lehkou váhu“, užívat si je a zároveň si uvědomovat jejich pomíjivost, aniž by na nich bylo závislé naše konečné štěstí.

Buddha hovoří o tomto správném postoji k nim v Lokavipatti Sutta neboli „Selhání světa“. Rozlišuje mezi nevědomým způsobem, jakým průměrný člověk spotřebovává Osm světských zájmů, a způsobem, jakým by se k nim mnich měl vztahovat.

„Teď, pro dobře učeného učedníka vznešených, získává zisk. Odráží:„ Zisk pro mě vznikl. Je to neměnné, stresující a může se změnit. “ Rozpozná to tak, jak je ve skutečnosti.
Ztráta ... Vzniká status ... Zůstává hanba ... Vzniká cenzura ... Vzniká chvála ... Vyvolává potěšení ...
Bolest vzniká. Odráží: „Bolest pro mě vzešla. Je neměnné, stresující a může se změnit. “ Rozpozná to tak, jak je ve skutečnosti.
Jeho mysl nezůstává pohlcena ziskem. Jeho mysl nezůstává pohlcena ztrátou ... stavem ... hanbou ... cenzurou ... chválou ... potěšením. Jeho mysl nezůstává pohlcena bolestí.
Nepřivítá vzniklý zisk ani se bouří proti vzniklé ztrátě. Nepřivítá vzkříšený status nebo se bouří proti vyvstalému ostudu. Nepřijímá vzkříšenou chválu nebo se bouří proti vzniklé cenzuře. Nepřijímá vzkříšené potěšení nebo se bouří proti vzniklé bolesti. Když se tak vzdává přivítání a vzpoury, je osvobozen od narození, stárnutí a smrti; ze zármutků, nářků, bolestí, úzkostí a zoufalství. Říkám vám, že je propuštěn z utrpení a stresu.
To je rozdíl, toto rozlišení, to je rozlišovací faktor mezi dobře poučeným učedníkem ušlechtilých a neinstruovanou běžící osobou. ““

- Lokavipatti Sutta: The Fails of the World, přeložil z Pali Thanissaro Bhikkhu

Reflexe nebo rozjímání o skutečné povaze našich pocitů rozkoše a zklamání je klíčem k tomu, abychom na těchto zkušenostech lehce drželi a byli schopni prožívat bolest a potěšení, aniž by je konzumovali.

Jednou běžnou chybou, když si poprvé uvědomíme cykly rozkoše a zklamání v našem vědomí, je pokusit se je zcela odstranit. Mohli bychom se snažit odříznout se od jakýchkoli podnětů, které vyvolávají jeden nebo druhý.Opravdu, ztroskotané cesty jsou částečně pokusem omezit takové vnější podněty, aby se zpomalil proud našich odpovědí na úroveň, kde je lze uvažovat, aniž by se staly spotřebovávajícími vše.

Nakonec však pro ty z nás, kteří žijí ve světě, je naším cílem zkoumat tyto pocity, jak vznikají, abychom je mohli prožívat s nepřipoutaností. Pak si můžeme užít potěšení v našich životech, aniž bychom cítili strach, že to projde, a vydržíme náročné časy bez beznaděje, které přichází se strachem, že nikdy neskončí. Období ústupu nám mohou poskytnout možnost hlouběji prozkoumat naše obvyklé vnitřní reakce, protože naše vnější podněty jsou sníženy. Pravidelná meditace také poskytuje způsob, jak se s těmito vzory vypořádat, protože si všimneme našich interních reakcí na vznikající myšlenky nebo rozptýlení, které zažíváme.

Jak to Pema Chodron uvádí ve své klasice Když se věci rozpadnou, v průběhu času můžeme dokonce přijít k souvislosti s Osmem světských zájmů (neboli Dharmas, termín, který používá) jako prostředek k našemu probuzení, namísto jako překážky:

"Můžeme mít pocit, že bychom se měli nějak snažit tyto pocity potěšení a bolesti, ztráty a zisku, chvály a viny, slávy a hanby vymýtit. Praktičtějším přístupem by bylo seznámit je, vidět, jak nás háčkují, vidět jak zbarvili naše vnímání reality, viděli, jak nejsou tak solidní. Pak se osm světských dharmů stává prostředkem k tomu, aby rostl moudřejší, laskavější a více obsahu. ““

- Pema Chodron, Když se věci rozpadnou

Video Návody: Utajené dějiny Čech 1 a 2 audio-kniha část 4 (Smět 2024).