Modré oči, hnědé oči. Výuka dětí o diskriminaci
Každoroční oslava Martina Luthera Kinga, Jr. Day, je vzdálena jen pár týdnů a Spojené státy jako národ si znovu vzpomenou na mnoho významných věcí, které Martin Luther King, Jr. bojoval. Podobně je tento den svědectvím o jednomyslném přesvědčení sdíleném paní Corettou Scott Kingovou, která odmítla nechat sen svého manžela zemřít tichou smrtí temnoty a která namísto toho usilovně pracovala na tom, aby jeho vzpomínka byla navždy poctěna k výročí jeho narození v lednu.

Co ale my, kteří žijeme v lepším světě kvůli krvi, potu a slzám těch civilních hrdinů, kteří před námi chodili, činili jejich úspěchy? Vzpomínáme si na ně, když předávali své dny? Ctíme je svými životy tím, že zachováváme hodnoty, které přijímáme jako pravdivé v každodenních rozhodnutích a akcích? Nebo je posvěceně učíme našim dětem teprve tehdy, abychom označovali ostatní jako „sušenky“, „chuckery oštěpů“, „mokré vrásky“ nebo horší? Jak učíme další generaci o občanských právech?

Dobrým příkladem je cvičení „Blue Eyes / Brown Eyes“ Jane Elliottové. Když tento experiment provedla se svou třídou, rozdělila je do dvou skupin - ty s hnědýma očima a ty s modrýma očima. Alternativně udělala jednu skupinu nadřazenou a druhou podřadnou a pak přešla. Předvídatelně se podřadná skupina obrátila v podřadnou práci, což dokazuje, že pokud je skupina lidí zákeřně zadržena a má pocit, že existuje hodnota menší než jiná skupina, nakonec údajně podřadná skupina bude jednat o část skutečně podřadné . Tato sociální kondice se odehrává v naší zemi a na celém světě od nepaměti, ale je čas zastavit tento proces tím, že předáme další generaci sílu našeho přesvědčení, nejen jim poskytneme rty.

Nesmíme však přistoupit k drastickému příkladu učení Jane Elliott, aby připravil příští generaci, aby pokračoval v udržování převládajícího rasismu v naší společnosti, nebo se postavil proti němu. Zde je několik otázek, které si můžeme položit jako rodič, pečovatel nebo kdokoli, kdo přichází do styku s dětmi:

  1. Mám na mysli jiné (zřídka, někdy, často) rasově, nábožensky nebo genderově specificky? (tj. „Židé“, „bílí lidé“, „černí lidé“…)
  2. Spojím skupiny lidí dohromady jako celek a mluvím o „nich“ versus „nás“?
  3. Zpochybňuji něčí kompetenci, protože se liší od mě v rase, náboženství nebo pohlaví?
  4. Mění se můj vzorec řeči, protože mluvím s někým jiným rasou, náboženstvím nebo pohlavím? (Tip: Pokud musím vyvinout vědomé úsilí, abych se vyhnul určitým slovům nebo frázím, je to jednoznačné „ano“.)
  5. Nakupuji do emocionální rétoriky související s rasou okrajové pravice nebo okrajové levice a dívám se na ni jako na evangelijní pravdu?
  6. Cítím se potlačen, podřadný a diskriminovaný, protože patřím k určité rase, náboženství nebo pohlaví? (Ne na základě skutečného, ​​hmatatelného, ​​prokazatelného trestného činu proti mně osobně.)

Pokud bychom na některou nebo všechny tyto otázky odpověděli „ano“, zdá se, že namísto propagace barevně slepé společnosti zaměřené na spravedlnost, která se snaží sjednotit své občany spíše než je roztrhat na rasových liniích, náboženských vyznáních nebo strukturách pohlaví, můžeme se rozhodnout držet se stereotypů, a propagujeme tedy to, proti čemu se postavil mnoho předních občanských práv, především Martin Luther King, Jr. Tímto nastavujeme další generaci pro neúspěch.

Dr. King snil o době, kdy jeho děti nebudou posuzovány podle barvy jejich kůže, ale podle jejich vlastního individuálního charakteru. Dále hovořil o době, kdy se malí černí chlapci a dívky spojili s malými bílými chlapci a dívkami. (1) My, jako společnost, dodržujeme tento sen, nebo to kroucíme tak, aby vyhovovalo našim vlastním malým agendám? Ředíme pravdy, o kterých mluvil Dr. King? Tvrdíme, že jsou nemožné, nepravděpodobné nebo nemorální? Vzdali jsme se dobrého boje proti rasovým, náboženským a genderovým stereotypům, abychom se vzájemně odlišovali od vznešených výšin politické korektnosti? Co mít máme to?



„Mám sen“ od Martina Luthera Kinga, Jr.

Video Návody: Ukolébavka pro děti, ukolébavky pro miminka ♥ (Březen 2024).